CARTA DE UNA OBRERA NO DESPEDIDA DE LA EMPRESA KRAFT, EX TERRABUSI.

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LA INDIGNACION

Hoy me presento como una trabajadora de Kraft (ex Terrabusi) con mucho dolor e indignación por todo lo que nos toca vivir, no sólo a mí sino a los 2800 compañeros y compañeras de la fábrica que sufrimos amenazas, atropellos y, no conformes con eso, también represión.

¿Todo por qué? ¡¡¡Por reclamar por nuestros derechos!!!

Este conflicto comienza cuando atemorizados y en pánico, como lo estuvo todo el país ante la gripe A, reclamamos higiene y limpieza y un poco de jabón, que a las madres se les den los días para quedarse con sus hijos y se los paguen. En ese momento fuimos ante el edificio donde se encontraban los jefes, los cuales todos los días tenían su alcohol en gel, cada una hora pasaban lavandina a los picaportes y los pisos. ¡Claro! ¡Total los negros que estaban en la planta que se mueran! Por pedir ese derecho llegaron los telegramas de despido y así dejaron a 162 compañeros en la calle. Ahí empieza todo este calvario.

Esta empresa, no conforme con dejar tantas familias sin sustento, se toma el atrevimiento de violar varias veces la conciliación obligatoria y, no respetando nada, presiona a través de los líderes y jefes para que no acompañemos a los despedidos que luchan por su trabajo y hoy los llaman delincuentes. Después de intentar miles de formas de quebrar la lucha de los trabajadores, no lo lograron gracias a tanta solidaridad de todos lados, no sólo de nosotros sino de afuera. Muchas veces el sindicato se prestó a enfrentar a todos los trabajadores queriendo hacer largar las líneas de producción y haciéndonos pasar a todos un mal momento, presionando a la gente y enfrentándonos con los despedidos. Estos compañeros sufrieron amenazas, discriminación, llegaron a tal punto que cuando los directivos se dan cuenta de que nosotros le dábamos nuestro vale de comedor a los despedidos, los aislaron en un quincho para que no tuvieran contacto con nosotros, llevándoles comida quemada... y así vivieron y viven muchas injusticias. No conforme con esto, la empresa presiona a un juez para que firme la orden de desalojo y así reprimieron brutalmente no sólo a los despedidos sino también a toda la gente que se encontraba fuera de la planta, sin importarles mujeres y niños que se encontraban en el lugar. La policía no sólo los golpea, sino que también les roba el fondo de huelga a los despedidos.

Hoy la empresa nos pide a todos los que actualmente estamos trabajando unas simples disculpas y que hagamos borrón y cuenta nueva, como si nada de esto hubiese ocurrido...

Entiendo que estos no son unos simples despidos, sino que apuntaron a todos aquellos compañeros y compañeras que lucharon siempre por lo que nos corresponde, el atropello de la empresa a nuestros derechos llega al punto de que pidieron el desafuero de uno de los delegados que pertenece al turno noche. Estamos viviendo una dictadura dentro de la fábrica, trabajamos en un verdadero campo de concentración rodeados hasta el día de hoy por la infantería que permanece dentro de la planta.

Me llena de tristeza e indignación saber que esta empresa nos quiere quitar el derecho a tener representantes, peticionar por nuestros derechos, a ser respetados como personas que sólo queremos tener la posibilidad de una vida digna para nosotros y nuestras familias.

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http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-5211-2009-10-04.html

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AMÉRICA LATINA: Diario batallar por despenalización del aborto

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Por Daniela Estrada

SANTIAGO, 28 sep (IPS) - "Nosotras parimos, nosotras decidimos", "Alejen los rosarios de nuestros ovarios", "Si el Papa fuera mujer, el aborto sería ley". Estos fueron algunos de los cánticos que se escucharon este lunes en la capital chilena con motivo del Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe.

"Este es un día de militancia y activismo por la libertad sexual y reproductiva de las mujeres en América Latina y el Caribe", definió a IPS Gloria Maira, de la Red Chilena contra la Violencia Doméstica y Sexual.

El Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe fue instaurado por el movimiento feminista de la región en 1990.

Con cánticos y pancartas, la Articulación 28 de Septiembre de Chile, integrada por casi 40 organizaciones feministas, realizó este lunes una manifestación en el centro de la capital de este país que prohíbe el aborto sin excepciones.

Actividades similares se realizaron en otros países de la región.

"A nivel regional, la demanda por el reconocimiento del aborto como una experiencia de la mujer y una decisión inherente a su libertad sexual y reproductiva es una batalla diaria en cada país", que tiene avances y retrocesos, comentó Maira.

Lo que sí se mantiene estable en la región es la "campaña enconada" que mantienen "sectores fundamentalistas de la Iglesia Católica" por revertir los pocos progresos conseguidos, apuntó.

En América Latina se estima que se realizan más de cuatro millones de abortos al año, según varias fuentes, y 13 por ciento de las muertes maternas están asociadas a esta práctica sin ningún tipo de seguridad.

En materia de legislaciones, en un extremo se ubican países como Chile, El Salvador, Honduras, Nicaragua y República Dominicana, donde la interrupción voluntaria del embarazo está penada en cualquier circunstancia.

En el otro lado se encuentra Cuba, Puerto Rico y el Distrito Federal de México, cuya Asamblea Legislativa aprobó en 2007 la despenalización del aborto durante el primer trimestre de gestación por cualquier motivo.

El resto de los países de la región autorizan el aborto sólo en casos específicos como riesgo vital de la madre, malformaciones del feto o violación.

En 2006, la Corte Constitucional de Colombia autorizó el aborto en esos tres casos.

"El problema es que, aún cuando muchas legislaciones se han abierto a estas causales, es muy difícil aplicarlas. Permanentemente (a las organizaciones feministas) nos toca estar haciendo campañas para que las solicitudes de aborto que se hacen en el marco de estas legalidades se cumplan, como sucedió en Brasil este año", señaló Maira.

La activista se refiere al caso de una niña brasileña de nueve años que fue violada y embarazada de mellizos por su padrastro.

Pese a que Brasil permite el aborto por razones de violación o riesgo de muerte para la madre, la ofensiva de la Iglesia Católica fue tal que las organizaciones defensoras de los derechos humanos tuvieron que intervenir para que la niña pudiera interrumpir su embarazo a las 15 semanas.

Para Adriana Gómez, de la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, la tendencia en los últimos años es negativa. .

Además del caso de la niña brasileña, Gómez recordó ante IPS que Nicaragua penalizó totalmente el aborto en 2006 y que en 2008 el izquierdista presidente de Uruguay, Tabaré Vásquez, vetó una ley que despenalizaba la interrupción del embarazo, pese a que había sido aprobada por el parlamento con mayoría absoluta de su partido, el Frente Amplio.

En República Dominicana, este mes se aprobó una reforma constitucional que reconoce la vida desde el momento de la concepción, y en México al menos 15 de sus 32 estados han aprobado leyes antiabortistas.

Otro problema regional es la ausencia de trato humanizado.

Nosotras exigimos que "las mujeres que llegan a los hospitales con abortos inducidos no sean castigadas, estigmatizadas, que se mantenga la confidencialidad médico-paciente y que accedan a una atención de calidad", planteó Maira.

En Chile, el Ministerio de Salud emitió este año una resolución que prohíbe a los funcionarios de la salud delatar a la policía a aquellas mujeres que acuden a atenderse por complicaciones derivadas de un aborto.

Pese a ello, dos jóvenes que abortaron en agosto con el medicamento llamado Misoprostol fueron denunciadas ante la justicia y sus nombres difundidos por la prensa, lo que motivó el inicio de sumarios administrativos.

Como respuesta a la penalización del aborto en la región, organizaciones feministas de tres países lanzaron un servicio telefónico que entrega información a las mujeres que deseen interrumpir sus embarazos utilizando Misoprostol, recetado para las úlceras gástricas, pero que se aplica con éxito como fármaco abortivo.

La iniciativa, que cuenta con el apoyo de la organización no gubernamental holandesa Mujeres sobre las Olas, se puso en marcha en junio de 2008 en Ecuador, en mayo en Chile y en agosto en Argentina.

"Nosotras no podemos seguir esperando una dádiva de las democracias latinoamericanas en términos de garantizar nuestros derechos sobre el cuerpo", comentó Maira.

"En Chile, 160.000 mujeres al año deciden no continuar con sus embarazos. Esa experiencia, esa realidad, debiera estar legitimada en una legislación, forma parte de nuestra condición de ciudadanas. Pero nos cansamos. Ya no esperamos más una ley, sino que apoyamos la entrega de información para que las mujeres que estén decididas a abortar lo hagan de forma segura", acotó.

Según Maira, "el debate sobre aborto ha estado cooptado por los sectores conservadores, quienes se han arrogado el discurso pro-vida".

"Todos estamos a favor de la vida. En la medida que abres el debate a la ciudadanía, que haces un debate informado, te das cuenta que las opiniones son diversas y que los ciudadanos y cuidadas tenemos que llegar a nuevos acuerdos sociales respecto de este tema", concluyó. (FIN/2009)

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Por la libertad para decidir.

• “Un embarazo no deseado puede

ser tantrágico en una familia como

un embarazo forzado”, dijo Argibay

ARGENTINA-En la apertura de un seminario sobre derechos sexuales y reproductivos, en el Senado, la ministra de la Corte Suprema sostuvo que “cada mujer tiene que decidir lo que a ella le conviene” frente a un embarazo. Cuestionó las posiciones de la Iglesia Católica.

Publicado por Jácara para Jácara

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Que sepa escribir, que sepa bordar.

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En un seminario que se articula sobre la obra de cuatro escritoras argentinas del siglo XIX, la crítica literaria y directora de la revista Feminaria da cuenta de cómo la escritura funcionó como estrategia, tanto para intervenir en el mundo –y sin que se note la “indisciplina”– como para ganar dinero.

Por LILIANA VIOLA

La brecha en la oscuridad no se abre solamente a fuerza de combate. Ocurre también que las mismas personas que viven cómodas dentro del estereotipo terminan quebrando las reglas del juego, mediante algún gesto que ellas mismas consideran “normal”. La aparición de la mujer en el horizonte de la vida pública es un acontecimiento que ha llevado siglos y que se debe, sin duda, al trabajo, la lucha y también al martirio de muchas mujeres. Pero no sólo a ellas. Esta afirmación aparece perfectamente ilustrada, según la crítica literaria Lea Fletcher, por una serie de mujeres escritoras del siglo XIX. Juana Manuela Gorriti, Juana Manso, Rosa Guerra, Delfina Vedia de Mitre, María Eugenia Echenique, Eduarda Mansilla de García, Lola Larrosa son los nombres de algunas de las escritoras que sentaron el antecedente de la mujer pensante, dedicada al periodismo o a la literatura y, sobre todo, profesional. De una época en la que no existía ni en los sueños la imagen de la señora “que aporta”, resulta posible rescatar –y todavía hay que rescatar porque la historia las ha borrado– nombres de mujeres que lo hicieron y que no se sintieron mortificadas por eso. Como si por unos pocos años se hubiera producido un adormecimiento en el machismo nacional, estas señoras circularon libremente y hasta armaron sus propios cenáculos. El auge de la educación pública les señaló el camino, aunque también es cierto que casi en todos los casos escribieron para mujeres y en un lenguaje casto, apropiado para las circunstancias. Ya para cuando en 1920 Victoria Ocampo pretendiera hacer algo parecido, el despertador de su padre y otros señores había empezado a sonar. Durante las últimas décadas del siglo XIX, en América latina se realizaron importantes cambios económicos y culturales que incidieron en la formulación de leyes y reformas favorables al acceso de las mujeres a la educación. A la educación primaria que ya había alertado a estas jovencitas de los mediados del siglo, se le sumaron colegios y liceos “para señoritas”. Aunque el programa de estudios era elemental –porque con saber leer y escribir ya era suficiente para estar a la altura de sus hijos varones–, es aquí donde aparecen las pioneras de todo lo que vino después. El magisterio fue la llave que abrió las mentes de las chicas y les despertó vocaciones. Un ejemplo de esto es el recorrido de la primera médica del país, Cecilia Grierson, que empezó de la manera más tradicional: en 1878, a los 19 años, egresó de la Escuela Normal de Maestras de Buenos Aires y, de inmediato, Sarmiento le ofreció un puesto en una escuela de varones donde trabajó por un tiempo. La medicina vino después, y para cuando pretendieron detenerla ya era tarde. ¿Qué hizo posible que esto sucediera en un mundo en el que las mujeres debían pedir permiso para todo? ¿Qué las unió? ¿Qué las diferenciaba? ¿Por qué la historia las olvidó?

Estas y otras preguntas se dispone a responder la doctora en Letras Lea Fletcher –fundadora, además, de la revista feminista Feminaria– en un curso gratuito que ofrecerá el Centro Cultural Ricardo Rojas, todos los lunes de septiembre. Escritoras argentinas del siglo XIX. Clase social y dinero/Mujer y dinero es el título de esta propuesta centrada en la vida y obra de cuatro narradoras: Juana Manuela Gorriti, Juana Manso, Lola Larrosa y Eduarda Mansilla.

–¿En qué sentido dice usted que estas mujeres seguían el estereotipo, en qué sentido rompían las reglas?

–En contra de lo que podría pensarse, ninguna de ellas tenía la idea de que la mujer pudiera dejar de ocupar el rol de ama de casa. Al contrario, luchaban y trabajaban para educar a las mujeres a través de lo que escribían y a través de revistas que crearon o dirigieron, porque querían contribuir con su rol de madres. No luchaban para que otras salieran de casa sino para que fueran más aptas en la educación de sus propios hijos. Además, ellas mismas no encuentran ninguna contradicción en el hecho de ser escritoras y amas de casa. Les resulta lo más natural del mundo. Todas hicieron la primaria, casi todas ejercieron el magisterio, aprendieron a escribir y eso es lo que hacían. Rompían reglas, obviamente porque se convirtieron en mujeres profesionales que mantenían su hogar en aquel momento con el fruto de su trabajo. Pensemos que ninguna de las cuatro tenía un marido que la mantuviera. Y además, más allá de la necesidad económica que acuciaba con toda su crudeza a Lola Larrosa y que Eduarda Mansilla (hemana de Lucio y sobrina de Rosas) no conoció jamás, todas sintieron la necesidad de ganar dinero por lo que hacían. Todas relacionaron escritura con retribución económica.

–¿Cómo recibió la sociedad la aparición de estas mujeres que escribían historias de amor y fundaban revistas para mujeres?

–En la sociedad de ese momento no causaron ningún escándalo porque la actividad de escribir era vista como la de bordar, cocinar, tocar el piano. Ellas no estaban haciendo nada raro. Las mujeres llegaron a la educación primaria apenas 7 u 8 años después que los varones. No hay grandes diferencias en este sentido y en este preciso momento entre los sexos. Estas mujeres que tuvieron acceso a una escuela pública llegaron a la profesión que entonces era lo correcto para una señorita: el magisterio. Mientras fue un trabajo mal pago, las maestras fueron sólo mujeres, cuando tuvo una remuneración mayor ingresaron los hombres, que volvieron a dejar el magisterio una vez que los sueldos se convirtieron en lo que ya conocemos. El paso del magisterio a la escritura fue algo natural.

–¿Qué propició en el ambiente la aparición de estas escritoras?

–Sin dudas, el panorama cultural de la época. Buenos Aires en el siglo XIX fue un momento propicio, dada la fuerza que tuvo el proyecto de educar a la población. El de las escritoras no es un fenómeno aislado. Este es el siglo de las anarquistas, de las socialistas, de las primeras universitarias. Mucho más que las escritoras, estas últimas tenían además la práctica de tender lazos. Es el caso de Alicia Moreau de Justo, desde la medicina y el socialismo. Cuantas más mujeres educadas, más mujeres en la vida pública.

–¿Qué relación encuentra entre estas escritoras tan olvidadas y el trabajo de dirigir una editorial y una revista feminista hoy en el mismo país?

–Diría que muchas, y que desgraciadamente somos muy fieles a las tradiciones, en este sentido. Como en aquel entonces, las relaciones son fundamentales y casi excluyentes. En ese momento y no es casual, la que mayor visibilidad tenía era Eduarda Mansilla. Independientemente de su talento, su apellido resultó fundamental. Es difícil recibir la mirada de la prensa y de la difusión en estos temas. Los prejuicios frente a mujeres que trabajan para las mujeres siempre existieron. Piense usted que cuando Ricardo Rojas se refiere a Juana Manso dirá que era tan hombruna como Sarmiento. La mujer, y esto es una tradición, si es linda no es inteligente, y si es fea, puede ser que sea inteligente pero, en ese caso, no es tan mujer. Otra cuestión que se repite también es la tendencia a la comodidad. Ya contra esto se enfurecía la Manso cuando su propia audiencia, el público femenino, prefería desoírla. Hay cierta pereza que da el cumplimiento del estereotipo. El trabajo es siempre lento, pero sigue.

FUENTE

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Isadora Duncan

1916, Buenos Aires: Isadora.

Descalza, desnuda, apenas envuelta en la Bandera Argentina , Isadora
Duncan baila el Himno Nacional.
Una noche comete esa osadía, en un café de estudiantes de Buenos
Aires y a la mañana siguiente todo el mundo lo sabe: el empresario
rompe el contrato, las buenas familias devuelven sus entradas al Teatro
Colon y la prensa exige la expulsión inmediata de esta pecadora
norteamericana que ha venido a la Argentina a mancillar los símbolos patrios.

Isadora no entiende nada. Ningún francés protestó cuando ella bailó la
Marsellesa con un chal rojo, azul y blanco por todo vestido. Si se puede
bailar una emoción, si se puede bailar una idea,
¿por que no se puede bailar un himno?.
La libertad ofende . Mujer de ojos brillantes, Isadora es enemiga
declarada de la escuela tradicional , el matrimonio, la danza clásica, y
de todo lo que enjaule al viento. Ella baila porque bailando goza, y baila lo
que quiere, cuando quiere y como quiere, y las orquestas callan ante la
música que nace de su cuerpo.

Mujeres por Eduardo Galeano.

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Puno: Mujeres y pueblos indígenas proponen modelo para el "buen vivir"

La vida ha sido la principal reivindicación de la I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala, que congregó a más de dos mil quinientas mujeres en la Universidad Andina de Puno, Perú. Por eso, la defensa de la Madre Tierra Pachamama fue la evocación de las voces que se reunieron para plantear la urgencia de un nuevo modelo de desarrollo llamado “buen vivir” que contraponga los valores de las naciones indígenas a la destrucción que viene dejando el capitalismo en el mundo.
La devastación de las transnacionales
“Siendo las mujeres portadoras, trasmisoras de la identidad, generadoras y criadoras de la vida, ejes de las familias y la sociedad en complementariedad con los varones, unimos nuestros vientres al vientre de la Madre Tierra para parir los nuevos tiempos, en la que en diversos países de Latinoamérica millones de empobrecidos por el sistema neoliberal levantan su voz para decir BASTA a la opresión, explotación y saqueo de nuestras riquezas, por lo que nos unimos a las luchas libertarias que han sido desplegadas a lo largo y ancho de nuestro continente”, reza el manifiesto de la Cumbre.
Desde las comunidades y ciudades del continente, las mujeres diagnosticaron la devastación de la vida a través de la acción de las transnacionales en la minería, los hidrocarburos, el agua, los bosques y el uso de transgénicos, en muchos países con la complicidad de los gobiernos. Es el caso de la concesión de extensiones de la Amazonia que el presidente peruano Allan García pretende realizar con la aprobación de varios decretos -a título de privatización- y por lo cual esta región viene liderizando una huelga desde hace más de 50 días, a partir de las organizaciones sociales.
Las mujeres del continente
Ante el alerta que las mujeres lanzaron en las comisiones y las plenarias de la I Cumbre, decidieron “constituir la Coordinadora Continental de las Mujeres Indígenas de Abya Yala, para defender la Madre Tierra; fortalecer nuestras organizaciones, impulsar propuestas de formación política y generar espacios de intercambio de experiencias en distintos ámbitos, económico, político, social, cultural, entre otros”.
Con esta resolución, las mujeres y sus organizaciones harán seguimiento al cumplimiento de sus acuerdos que puntualizan: la demanda a los Estados que declare inembargables, inalienables e inajenables tierras y territorios, exigiendo la titulación. Además, respaldan la instauración del Tribunal de Justicia Climática para exigir a los países desarrollados y a las empresas transnacionales reparar y no dañar la biodiversidad. Asimismo, rechazan los biocombustibles porque empobrecen la tierra y ponen en riesgo la soberanía alimentaria y exigen la despenalización del cultivo de la hoja de coca.
En cuanto a la agresión que padecen los pueblos indígenas en varios países, las mujeres demandan que cese el genocidio y el etnocidio perpetrados por militares, paramilitares y otros actores que violan los derechos colectivos. “No queremos más viudas, más huérfanos. Luchamos por la paz, por la vida y por la dignidad del mundo”.LEE TODO

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Eva Perón por Eduardo Galeano.

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Por Eduardo Galeano ( Memoria del Fuego Tomo III )

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Paulina Arpasi , chola campesina y CONGRESISTA.

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Paulina Arpasi, congresista electa por el departamento de Puno, se ha convertido en todo un símbolo para las mujeres peruanas, no sólo por ser mujer y haber sido elegida con la más alta votación por el departamento de Puno, sino por ser la primera chola campesina que llega a tan importante esfera de decisión. A partir de Julio del 2001, el Congreso Peruano verá llegar por fin, luego de cinco siglos de poder ajeno, a una genuina representante de  aquel imperio organizado que edificaron los Pre Incas e Incas durante 2500 años y que, en poco tiempo, fue desmembrado y los dueños naturales de estas tierras esclavizados.
PAULINA MUJER
La mujer peruana constituye el 51% de la población, la que participa activamente, en un 47,7% a la economía del país. Sin embargo, 15 de cada 100 mujeres son analfabetas y, del total de mujeres embarazadas, sólo el 49% recibe atención médica. Paulina Arpasi, nacida en el pueblito de Collacachi, coterránea de aquella mítica pareja - Manco Cápac y Mama Ocllo- que un buen día emergió de las espumas del Lago Titicaca para dar conocimientos a 
los hombres y mujeres de estas tierras, ha podido superar todas estas estadísticas y enfrentarse a los retos de la lejanía, de la discriminación y de la falta de oportunidad.
Paulina estudió primaria en la Escuela 71505 y Secundaria en los colegios Daniel Alcides Carrión y Villa del Lago, e hizo estudios superiores en el Tecnológico José A. Encinas. En todas las instancias demostró su espíritu de superación y su capacidad de convocatoria, así lo aseveran sus compañeras de aula; pero donde dio rienda suelta a sus aptitudes de liderazgo, fue en la alta dirigencia de la Confederación Campesina del Perú, como ella misma 
asegura: "Pero mi mejor universidad ha sido sin duda la CCP". A sus 36 años, Paulina confiesa no haberse casado todavía, aunque convive con su pareja muy al estilo andino. Ella optó reservar su maternidad, como mujer de este tiempo, ante las múltiples ocupaciones que le acarrea su situación de dirigenta.  Con su figura robusta, sus polleras de vivos colores y su sombrero puneño; su mirada transparente que deja entrever su alma inocente;  su hablar directo, que algunas veces es un español fluido y otras, cuando se molesta, un quechua ágil que logra frenar las preguntas de periodistas indiscretos. Paulina se aviene a revertir la creencia de que las cholas son feas, sucias, torpes y que, para no ser despreciadas, deben cambiar de apariencia. Ante la insinuación que al asistir al Congreso tendrá que quitarse las polleras, ha respondido: "No sé por qué todos me preguntan eso. Me parece que es una ofensa para mí. Si saben que así ando, es innecesario que me lo pregunten. Esta es mi identidad. Y se sobreentiende que no la voy a dejar."
PAULINA CHOLA
Chola, es la mujer peruana de raza mestiza proveniente, en mayor porcentaje, de los antepasados indios y, en menor porcentaje, producto del abuso sexual del conquistador español. Hay que puntualizar que resulta una falacia decir que el Perú es una heterogeneidad de razas, el 95% de los habitantes de estas tierras son mestizos, es decir somos cholos y chola. Irónicamente, a esta gran mayoría de peruanos, un corpúsculo humano que enarbola con ofensivo orgullo no ser autóctono, se atreve a relegar los derechos de esta mayoría, y hasta a despreciar su identidad y manifestaciones. Si la Colonia destrozó la dignidad del Imperio Incaico con toda clase de ignominias; la Independencia
honor al indio y a sus descendientes; sólo fue un traspaso del control, de los conquistadores a sus herederos. Los mestizos, sucesión directa de los legítimos amos y señores, pasaron a ser sólo ciudadanos de tercera categoría. Paulina llegó a Lima, la ciudad virreinal, haciéndonos rememorar los cinco siglos de opresión que han venido viviendo sus ancestros, y dio un claro mensaje: "Yo tengo el mismo derecho que esas señoras, merezco la misma oportunidad. Yo soy peruana. Y ellas también son peruanas. No hay diferencia." Esta chola natural, auténtica y coherente ha logrado ocupar las primeras páginas de periódicos y revistas, y ser figura central en noticieros y reportajes televisivos. A todo esto ha dicho: "Me tratan como si fuese de otro mundo. Han ido hasta Puno para preguntarme qué hago qué, como,còmo vivo cómo me visto.Yo espero que la prensa me siga los pròximos cinco años, No me van a hacer mi fama y despues hacerme caer," Paulina ha dado un primer paso para recuperar lo que por derecho le pertenece, ella es conciente de su responsabilidad y así lo expresa: 
"Yo voy a reivindicar a las cholas. Y el 2006, habrán muchas cholas más (en puestos de poder) de Huancavelica, Cusco, Cajamarca. Te lo aseguro."
PAULINA CONGRESISTA
Desde que Mariátegui analizó la realidad peruana, han sido muchos los estudiosos interesados en escudriñar el freno que ataja el desarrollo integral del país. Mariátegui habló de "la lucha de clases" y Haya de la Torre sembró la idea de la marginación de los cholos del poder. Sin embargo, los políticos hicieron caso omiso, no les convenía darse por enterados; y así siguieron gobernando, unos más que otros, con direcciones equivocadas y grandes desaciertos. Hasta que asumió el poder Fujimori, un japonés, y es allí cuando hemos abierto los ojos ante tamaña afrenta, dándonos cuenta de nuestra gran equivocación: ¿Por qué, durante décadas, nos hemos dejado gobernar por personajes no representativos de la población peruana? ¿Por qué desestimamos que un cholo asuma el poder?  ¿Por què?nos negamos, nosotros mismos, el derecho a dirigir nuestro destino, si somos una mayoría casi absoluta? Paulina, como dijimos, constituye todo un símbolo. Es el inicio de lo que debe ser: La restitución de la dignidad peruana y, con ella, el reconocimiento de nuestra identidad. Paulina es la representación  de la peruana de ancestros; la que llegada al poder, cuidará con 
amor la tierra de sus antepasados; la que será celosa guardiana de su historia; la que sentirá en sí misma las necesidades de su pueblo. Con la Arpasi, no hay temor de que se alíe a poderes ocultos para saquear a su Perú; No se llevará nada afuera porque tiene profundas raíces aquí; No apoyará a recortar aún más sus tierras fronterizas, las que a fuerza de porras y flechas fueron anexadas al Incanato; No tomará como asesor a un traidor a la Patria, porque sus genes autóctonos, su alma moldeada en la mamapacha, están llenos de amor a la tierra madre. Sin embargo sobre ella pesa una enorme responsabilidad de la cual es consciente, así le dio a saber al periodista Jorge Páucar cuando éste le preguntó: ¿Cómo se siente de ser la primera mujer campesina en llegar al Congreso? A lo que Paulina contestó presta: "Ayyy 
señor, yo no siento nada. El que siente es mi pueblo. Ellos se  sienten ganadores. No estoy muy contenta porque sé que el trabajo no es fácil. Estoy un poco preocupada." Pero Paulina no está sola, las mujeres organizadas han apostado por ella, es la abanderada de su partido y su pueblo masivamente la respalda. Sabemos que su compromiso es contribuir a humanizar el poder, luchar contra cualquier clase de discriminación, en un ejercicio real de la democracia. Desde aquí, los mejores deseos para nuestra congresista.

Testo originale tratto da:  www.somosmujeresperu.com che si ringrazia per la collaborazione

www.peruanita.it

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