¿Qué son los Encuentros?
FUENTE:
http://www.taringa.net/posts/info/3666371/XXIV-Encuentro-Nacional-de-Mujeres.html
LOS ENCUENTROS NACIONALES DE MUJERES...
En el año 1985 un grupo de mujeres argentinas participó en la CLAUSURA de la DECADA de la MUJER en KENIA (África). A su regreso surgió la necesidad de autoconvocarse para tratar la problemática específica de la MUJER en nuestro país, donde al igual que en el resto del mundo existe una marcada discriminación en el rol que tenemos en la sociedad.
Así en el año 1986 empezaron los encuentros en nuestro país y desde allí no pararon.
El I ENCUENTRO NACIONAL DE MUJERES se realizó en la ciudad de Buenos Aires, donde participaron alrededor de 600 mujeres provenientes de Capital Federal, provincia de Buenos Aires y de 13 provincias del interior del país, desde donde también llegaron mujeres de los pueblos originarios Tobas, Mapuches y Collas.
Año tras año las mujeres de todo el país nos reunimos para lograr que las voces de miles sean escuchadas, a través de una modalidad horizontal, abierta, democrática y participativa. Son la expresión más importante de las luchas que venimos desarrollando desde nuestros lugares de inserción: la fábrica, la casa, los barrios, la ciudad. Allí intercambiamos las experiencias, entre todas las mujeres de un punto a otro del país. Somos miles las mujeres que vamos visualizando en los Encuentros que la situación de opresión en nuestras vidas cotidianas no es un destino. Y lo hacemos a través de una práctica que contradice la práctica social impuesta a las mujeres y es en los talleres del Encuentro donde se recupera la voz de las que no tienen voz.
LOS ENCUENTROS INCIDEN EN MUCHOS ASPECTOS
El Encuentro tiene carácter Nacional y allí participamos mujeres de diferentes organizaciones (gremios, comisiones vecinales, pueblos originarios, derechos humanos, agrupaciones de mujeres, cooperadoras escolares, partidos políticos, etc.) o individualmente.
En diferentes lugares del país las mujeres nos organizamos y trabajamos para poder participar de estos Encuentros. Para ello realizamos diferentes tareas con el fin de solventar parte de los gastos (fundamentalmente traslado) y además actividades tendientes al debate y difusión de éstos Encuentros, organizando a su vez Encuentros Regionales, paneles, cursos o talleres sobre problemáticas específicas.
Esta modalidad permite que las mujeres trabajadoras de los más diversos sectores, de zonas rurales, pueblos originarios y sectores más humildes sean protagonistas principales del cambio que le compete a la mujer de nuestra sociedad actual.
A partir de éstos Encuentros se ha avanzado en la legislación sobre: Patria Potestad Compartida, Ley de Cupo y cuota 2402, Exclusión del hogar de golpeadores, Confección de listado de padres incumplidores de cuota alimentaría, sanción al acosador sexual, ley contra la violencia familiar, Ley de salud sexual y reproductiva, y en Neuquén la Ley de ligadura de trompas.
FOTOS DEL ENCUENTRO EN TUCUMAN / 2009: 10, 11 y 12 de octubre
Fuente: http://argentina.indymedia.org/news/2009/10/698017.php
NOTA EN EL PAGINA/12
Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133397-2009-10-13.html
Tucumán tuvo un nuevo día de la independencia
Las conclusiones del Encuentro Nacional de Mujeres que este año-2009- se celebró en Tucumán establecieron como meta reclamar la despenalización del aborto. Además, se denunció el aumento de la violencia de género y la trata para explotación sexual.
Por Luciana Peker
“Algo cambia en cada mujer que participa”, dice el lema del 24º Encuentro de Mujeres que terminó ayer en Tucumán con la decisión de que la próxima sede de una tradición (que ya va a tener un cuarto de siglo) sea Paraná, Entre Ríos. Al mediodía, en el Club Tucumán Central se leyeron las conclusiones finales de los distintos talleres: la principal fue defender la posibilidad de discutir cómo avanzar en la legalización del aborto seguro, legal y gratuito. También, a nivel local, se reclamó que la provincia adhiriera a la Ley Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable que garantiza el reparto gratuito de anticonceptivos y que implemente la Ley de Educación Sexual Integral y se deroguen las clases de religión en las escuelas públicas.
Además, entre las conclusiones se denunció el aumento de la violencia de género, se repudió el secuestro y tráfico de mujeres y niñas para explotación laboral y se reclamó la implementación de medidas contra la desigualdad en el ámbito laboral.
Aunque, en realidad, la mayor ventura de las conclusiones fue que el Encuentro pudiera realizarse y que llegaran 20.000 mujeres de todo el país. Ya que la oposición y de las iglesias católica y evangélica al evento se sintió fuertemente, con intimidaciones a las organizadoras, avasallamientos en los talleres sobre estrategias para que el aborto sea legal, seguro y gratuito, y fieles que demonizaban a las mujeres que marchaban para denunciar la alta tasa de mortalidad materna, la trata de personas, los femicidios y los abusos sexuales cometidos en la Argentina. También, por primera vez desde sus orígenes, se sintió un gran despliegue policial con tiros al aire, algunos gases lacrimógenos y un grupo de policías antimotines entre las manifestantes.
“El obispo (de Tucumán) Luis Héctor Villalba hace muchos meses que generó un ejército de ocupación para que vengan a intervenir este espacio que tiene como objetivo defender los derechos de los mujeres con un discurso totalmente contrario a los derechos de las mujeres. La Iglesia pretende disciplinar un espacio que es adverso al encasillamiento de la mujer en el rol de madre abnegada”, define la psicoanalista y pionera del movimiento feminista argentino Martha Rosenberg.
El conflicto con la Iglesia impidió que se pudieran sacar conclusiones de muchos talleres y que, incluso, la Comisión Organizadora de Tucumán se dividiera en relación con qué posición tomar con las fieles católicas que coparon los espacios de debate y que, finalmente, fueron expulsadas de las escuelas en donde se intentaban realizar los intercambios de experiencias. “Se repudió a la Iglesia, que tiene técnicas militares de copamiento de los lugares de discusión: llegan más temprano, llenan el territorio, no dejan de hablar y ocultan su oposición, entre otras cosas. Por eso, una de las conclusiones fue repudiar esa metodología y la de cualquier otro grupo que quiera impedir el trabajo en los talleres”, relató Rosenberg.
La resistencia in crescendo que generan los Encuentros de Mujeres no refleja su debilidad, sino el poder que genera la unión de mujeres de diferentes segmentos sociales y regiones del país cuando se juntan. “El Encuentro es un espacio de valor político tan importante que se convirtió en una especie de territorio en disputa. La posibilidad de que las mujeres intercambien sus experiencias aparece con una potencialidad tan peligrosa que la Iglesia no la puede tolerar y, por eso, genera una especie de invasión”, advierte Rosenberg. Y también critica a otros grupos: “Las otras fuerzas que disputan territorio son algunos de los partidos de izquierda, que tratan de imponer una metodología que no es la de los Encuentros y que no pueden tolerar que las conclusiones se tomen por consenso y que los talleres tengan opiniones diversas”.
La comunicadora Liliana Daunes también hace su balance: “Quedó claro que la Iglesia fanatiza a sus seguidores/as y los mandan en cruzadas contra las mujeres, como en los tiempos de la Inquisición. Protegen los templos, como si fueran fortalezas. Y actúan de manera militarizada, en connivencia, en este caso, con las fuerzas represivas, que compartieron la ‘custodia de la fe’. Aunque, por otro lado, vemos crecer el ideario y las prácticas feministas, sobre todo en los grupos juveniles que intentan vivir más libremente”.
Pero además de cerrarle la puerta a la Iglesia y de sumar a más chicas jóvenes, en Tucumán se abrieron nuevas ventanas regionales: “Una novedad fue la presencia de feministas latinoamericanas, convocadas por la articulación Feministas Inconvenientes y el Espacio de Mujeres del Frente Darío Santillán. Se realizó la denuncia del golpe de Estado en Honduras y la creación de redes de apoyo a las Feministas en Resistencia de ese país. Se convocó a una campaña internacional por la libertad de la maestra Agustina Flores López y de todos los presos políticos de Honduras. Y también a la solidaridad con el Movimiento Sin Tierra de Brasil, que está sufriendo la persecución y judicialización de sus militantes. Por eso, se mostró la vitalidad de un feminismo inconveniente para el patriarcado y para el capitalismo, que teje sus costuras finas, en los telares del pueblo”, resalta la educadora popular Claudia Korol.
¿Cómo sigue en 2010 en Paraná? Rosenberg visualiza: “Las feministas que estamos en el origen de la idea de encontrarse con las mujeres de base creemos que vamos a tener que crear otros espacios de seguridad, no sólo físico (hubo golpes contra algunas de las participantes), sino para poder estar con gente de buena fe en los talleres, ya que la mala fe de la Iglesia fue terrible en Tucumán”. La periodista y psicóloga Liliana Hendel también apunta con esperanza a la próxima reunión en el Litoral argentino: “Sueño con una marcha sin banderas, con miles de mujeres cantando la consigna de la campaña a favor del derecho al aborto, con la exigencia del cumplimiento de todos nuestros derechos y, también, del derecho a decidir”.
PAGINA OFICIAL DEL ENCUENTRO: http://www.24-encuentromujeres.com.ar/index.php
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'María de Sanabria' (Nowtilus), una obra del escritor e historiador Diego Bracco, que narra la «legendaria» expedición de mujeres al Río de la Plata que tuvo lugar en el siglo XVI y que fue liderada por la joven noble sevillana María de Sanabria, mujer que luchará contra los prejuicios y las trabas de su época, siendo acompañada en su «largo viaje» por el explorador jerezano Alvar Núñez Cabeza de Vaca y el arcabucero alemán Hans Staden.
El autor explicó que la expedición Sanabria partió de Sanlúcar de Barrameda en abril de 1550 y tardó siete largos años el llegar en su destino, «tiempo en el que la tripulación estuvo a merced de la furia de los elementos, de las enfermedades y de los asaltos de los corsarios».
Asimismo, informó de que tan «atípica» expedición se debió fundamentalmente a la necesidad de la Corona de enviar a alguien que controlara la región del Río de la Plata e intentar remediar, de igual manera, el abuso de las mujeres indígenas y la proliferación de mestizos, «ya que se pensaba que la presencia de mujeres europeas en la zona podría mejorar esta situación». Bracco apuntó que el libro conjuga hechos históricos documentados con escenas novelescas, así la relación de amor que existe entre María de Sanabria y Hans Staden «es algo que pertenece exclusivamente a la trama de la historia».
Igualmente, destacó que, a pesar de que la mayoría de los documentos históricos del siglo XVI están hechos por hombres y para hombres, «no es difícil imaginar la fortaleza y la marcada personalidad de esta joven noble sevillana que fue madre de dos de los protagonistas más importantes de la historia del Río de la Plata y que no le importó mantener una relación sentimental con un hijo mestizo de Hernán Cortés».
Por otra parte, apuntó que el libro «recrea la sociedad sevillana del siglo XVI con sus imposiciones y prejuicios, especialmente en lo que se refiere a las mujeres». Así, «este viaje supuso la búsqueda de la libertad y de un camino alternativo para muchas de las mujeres que se embarcaron en esta aventura», apostilló el autor.
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Ésta es la bitácora en línea de la Comisión Sexta del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
PRIMER FESTIVAL DE LA DIGNA RABIA.
..."Hay básicamente dos formas de hablar de la crisis. La forma más obvia es echar la culpa a los capitalistas y al capitalismo. La crisis es la demostración del fracaso del capitalismo. Necesitamos una revolución. Hay que hacer la revolución de la forma más eficiente posible. Y mientras, tenemos que pedir más empleo, más gasto social, subsidios para los pobres y no para los ricos. La comprensión de la crisis como la crisis de ellos nos regresa a la política de la víctima, de las demandas, de la revolución futura.
La otra forma es decir que no, no es así: nosotras y nosotros somos los responsables de la crisis, y no es que tengamos que hacer la revolución porque ya la estamos haciendo y la crisis es la expresión visible del hecho que la estamos haciendo. El capitalismo es un sistema de dominación, de subordinación. La existencia del capital depende de nuestra subordinación. No solamente eso, sino que depende de una subordinación cada vez más absoluta de la vida al trabajo alienado. Si no logra imponer esta subordinación total, entra en crisis abierta.
Nosotras y nosotros somos los insubordinados, nosotros somos la crisis del capital. La gran crisis de 29 fue resultado de la ola de insubordinación que se expresó en la revolución rusa. La crisis de hoy es resultado de las olas de insubordinación de los últimos cuarenta años. La crisis en ambos casos es una crisis pospuesta, pospuesta por la expansión de crédito, que oculta el vínculo entre la insubordinación y sus consecuencias y da a la crisis de producción la apariencia de una crisis financiera. La expansión del crédito es una suerte de apuesta sobre la explotación futura del trabajo, es decir sobre la subordinación futura de nuestra actividad, una apuesta que el capital está perdiendo. Nosotros somos la insubordinación que es la crisis del capital, y no nos vamos a subordinar.
Es mejor asumir nuestra responsabilidad. Nos ayuda a entender nuestra fuerza: no somos los perdedores de siempre: nuestra rebeldía, nuestra insubordinación, nuestra dignidad está sacudiendo al sistema. La crisis del capital es la expresión de la fuerza de nuestra dignidad. Entonces no hay que pensar en la crisis como el colapso del capitalismo sino como la erupción de la dignidad, el nacimiento de otra cosa, de otras relaciones sociales, relaciones sociales basadas en la dignidad, en la digna rabia.
El desafío de la otra política es fortalecer este proceso, esta creación de otro mundo. No puede ser cuestión de pedir más empleo o más Estado, porque estos significan la renovación de la subordinación al capital. No pedimos nada a nadie, más bien vamos desarrollando aquí y ahora la insubordinación creativa, expandiendo lo más que podamos los momentos y espacios donde decimos «no nos vamos a subordinar a los requerimientos del capital, vamos a hacer otra cosa, vamos a fomentar la auto-ayuda, la cooperación, la creación en contra del capital.» No es fácil, no es obvio, pero esta es la dirección en la cuál tenemos que caminar, que explorar. Con rabia, pero con una rabia que va abriendo otras perspectivas, creando otras cosas, una digna rabia.
Preguntando caminamos.
México DF, Lienzo Charro, Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, el 28 de diciembre de 2008.
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