TIPOS DE FEMINICIDIO O LAS VARIANTES DE LA VIOLENCIA EXTREMA PATRIARCAL

Después de seis meses de haber puesto en funcionamiento Geofeminicidio, hemos definido una primera clasificación de tipos de feminicidio y tipos de asesinato de mujeres. El listado elaborado fue inspirado en académicas que hicieron un aporte teórico importante a la construcción del término. Contabilizar y visibilizar los tipos de feminicidios brinda herramientas para combatir la violencia de género.

Graciela Atencio y Elena Laporta / Diseño: Francisco Gatica – Feminicidio.net – 05/07/2012

España, Madrid – Geofeminicidio, la base de datos de Feminicidio.net contabiliza asesinatos de mujeres y feminicidios. Todos los feminicidios son asesinatos de mujeres pero no todos los asesinatos de mujeres son feminicidios. El indicador principal que utilizamos en la elaboración de los informes estadísticos es el asesinato y el feminicidio nuestro paradigma de análisis. En tal sentido, nos basamos en la línea de trabajo de Diana Russell y Julia Monárrez Fragoso [1]. Y no tomamos como indicador al homicidio, utilizado por la criminología tradicional, debido a que por su etimología, que viene del latín “homicidium”, formada por “homo (hombre)” y “cidium (acción de matar)” nos parece androcéntrica a pesar de que es usado para refererirse tanto a homicidios de hombres como de mujeres [2].

FOCALIZAR LA ATENCIÓN EN LOS VICTIMARIOS

Empecemos por responder una pregunta básica: ¿Qué diferencia a un feminicidio del asesinato de una mujer? Cuando se comete un feminicidio, a una mujer se la asesina por el hecho de ser mujer, por “razones de género”. ¿Cómo se manifiestan esas razones de género? Lo repetimos una y otra vez en nuestros informes y artículos de Feminicidio.net, en las sociedades patriarcales el asesinato de mujeres a manos de hombres es frecuente y la inmensa mayoría de estos son feminicidios. Los hombres feminicidas matan a las mujeres por diversos motivos: cosificación, posesión, celos, odio, placer, erotismo...La violencia resulta un instrumento de poder clave para someter y subordinar a las mujeres. El feminicidio representa una expresión extrema de la fuerza patriarcal, una forma de manifestar la política sexual y los “rituales” de dominación masculina [3]. Es más, el feminicidio es un acto socialmente necesario que permite sostener el statu quo de la dominación masculina.

Según lo que sostiene Russell, en el asesinato “el género femenino de una víctima es irrelevante para el perpetrador. Por ejemplo, un varón armado que dispara y mata a los propietarios, hombre y mujer, de un supermercado en el transcurso de su crimen, no ha cometido un feminicidio [4]. En el asesinato no existen las razones de género.

También resulta necesario abrirle paso a la criminología feminista y focalizar la atención en los sujetos que cometen los asesinatos, los hombres. Si bien las tasas y el número de asesinatos de hombres son más elevados que los de asesinatos de mujeres, sin perspectiva de género se puede argumentar que la violencia con resultado de muerte impacta más a hombres que a mujeres, datos estadísticos confirman esta afirmación. Pero esta lectura está velada: los hombres matan a hombres y los hombres matan a mujeres, individuos de la mitad de la especie se matan entre sí y matan a individuos de la otra mitad. La supremacía masculina tiene un protagonismo categórico en el ejercicio de todas las formas de violencia extrema que se ejercen.

TODA LA INFORMACIÓN EN http://www.feminicidio.net/noticias-de-asesinatos-de-mujeres-en-espana-y-america-latina/datos-informes-y-cifras-de-feminicidios/2862-tipos-de-feminicidio-o-las-variantes-de-la-violencia-extrema-patriarcal.html

11/07/12 · 0 comentarios · Autor: teremarin · Más sobre: femicidio , feminicidio

“Creo que sigue teniendo lugar una caza de brujas”

Fuente de la información

ENTREVISTA | SILVIA FEDERICI, AUTORA DE ‘CALIBÁN Y LA BRUJA’

“Creo que sigue teniendo lugar una caza de brujas”

Nos encontramos con la autora de uno de los libros revelación de la editorial Traficantes de Sueños.

El cuerpo, la máquina de trabajo primaria

IRENE GARCÍA RUBIO Y BELÉN MACÍAS MARÍN

MARTES 3 DE JULIO DE 2012. NÚMERO 177


Silvia Federici (Foto: Bárbara Boyero)

Aquí compartimos fragmentos de casi dos horas de conversación intensa con esta profesora y activista, junto con Laura ‘Gaelx’ y Carolina León.

DIAGONAL: En Europa, y especialmente en el sur, estamos experimentando unos procesos de privatización y cercamientos como los que, describes en tu libro, tuvieron lugar en los orígenes del capitalismo.

SILVIA FEDERICI: Sí, creo que sigue teniendo lugar una caza de brujas. En EE UU, durante los últimos 20 años, las políticas implementadas por los Estados constituyen un ataque económico muy directo sobre las mujeres. Hay dos tendencias que están afectando a la posición de las mujeres y socavan su autonomía, en contra de la idea de que ahora la mujer goza de una mejor posición social. Una es la falta de inversión en reproducción social y los recortes sociales desde los ‘70 hasta ahora.

Todos estos recortes en sanidad y ámbitos reproductivos, como el cuidado de los niños y ancianos, tienen un fuerte impacto sobre las mujeres. Esta situación demanda mucho más trabajo no pagado que ahora las mujeres tienen que hacer. Al mismo tiempo, ha crecido toda una campaña ideológica que pretende controlar la vida de las mujeres, su sexualidad, su cuerpo, un esfuerzo mayor por controlar la capacidad reproductiva de las mujeres. En varios Estados se criminaliza a las mujeres si pueden “probar” que estando embarazadas han puesto en riesgo la vida del feto que están gestando. Y desde luego la cuestión del aborto es muy importante. Algunos Estados han introducido en la ley que si quieres abortar tienes que realizar antes una prueba de sónar transversal, que consiste en insertar un instrumento en tu útero para poder obtener una imagen más nítida del feto con el propósito de hacerte sentir mucho más culpable.

D.: De modo que los cuerpos de las mujeres siguen siendo objetivo de los cercamientos capitalistas.

S.F.: Siempre digo que los cuerpos de las mujeres constituyen la primera y la última frontera que el capitalismo tiene que colonizar.

D.: ¿Por qué crees que la cuestión de los comunes está hoy en el centro de la discusión política?

S.F.: La cuestión de los comunes tenía que estar en el centro de la discusión, y ha sido llevada ahí porque a lo largo del mundo se ha impulsado la privatización de todos los espacios, del patrimonio natural, etc. Hasta el punto de que si no se paran estas tendencias pronto no tendremos acceso, salvo a través del dinero, a los mares, a las playas, ¡incluso a las aceras! No sólo se ha privatizado tierra y bosques, sino también el conocimiento; ésa es una de las cuestiones clave ahora mismo.

Otro factor son las luchas, sobre todo de la población indígena de América Latina y África, como respuesta directa al colapso y a los ataques a los sistemas comunales. La lucha de los zapatistas ha sido muy importante para traer la discusión sobre los comunes a los países industrializados, en los que la cuestión de la tierra no era tan importante. Estos desarrollos, que de alguna manera fueron activados por el proceso de reestructuración de la economía global, han forzado a la gente a tomar conciencia de la importancia de las relaciones comunales.

D.: ¿Pueden los comunes ser una alternativa al sistema público-privado, o sólo un apoyo a lo público?

S.F.: Hoy en día lo público está siendo privatizado por el Estado. No lo controlamos, no tenemos capacidad de opinar en su gestión. Por eso lo público no es lo común: lo común es una gestión comunal de esta propiedad, desde la base, cuando creas formas de organización e instituciones que establecen este tipo de control y las reglas. Porque cuando tienes comunes, hay que tener reglas, no sólo en términos de derechos sino también de reciprocidad, del cuidado que hay que proporcionar al espacio, la tierra o los conocimientos. Estamos en el proceso de articular las formas de relación y las instituciones que necesitamos para tener comunes que sean genuinos, que no sean cooptados y usados para, de algún modo, salvar el capitalismo.

D.: ¿Qué tiene el feminismo que decir sobre la cuestión de los comunes?

S.F.: A escala global, las mujeres han tenido una presencia muy importante en la defensa y producción de los comunes (porque no es sólo una cuestión de defensa, también lo es de producción, de producir nuevas realidades), y dado que, por mejores o peores razones, han estado muy involucradas en los procesos de reproducción y han tenido menos acceso a los ingresos monetarios, han tenido un interés especial en luchar contra la destrucción de, por ejemplo, el patrimonio natural.

Otro elemento que me interesa mucho es cómo organizamos los hogares. Las mujeres han revolucionado todas sus relaciones: familiares, personales, de reproducción, etc. Tenemos que repensar ese espacio desde la perspectiva de los comunes, reabrir el debate. Es una cuestión que implica también repensar el espacio, las actividades, la relación entre el hogar y el vecindario...

D.: ¿Cómo valoras el movimiento Occupy?

S.F.: Ahora es un movimiento internacional, por lo que es muy difícil generalizar. Pero soy bastante optimista. Me siento muy animada por el hecho de que se reconozca que la cuestión de la reproducción es central. De que hay que ponerla en el centro de nuestra organización, incluso en la forma en que nos organizamos. Porque hay formas de organizarse que hacen que para mucha gente sea imposible participar, y esto ha sido uno de los problemas de los movimientos en los que predominan los hombres, y en los que sólo si tenías entre 18 y 30 años, estabas sano y sin personas a tu cargo, podías participar. Esa política ha sido, finalmente, insostenible, porque supone la exclusión de mucha gente. El movimiento Occupy se ha dado cuenta de eso. Creo que eso es un cambio cualitativo muy importante, que la vida en común está introduciendo nuevos elementos en la organización política que son esenciales.

Hay que empezar a responder a nuestras necesidades, y eso implica que cuando te juntas para hacer política, te juntas en un sentido mucho más amplio, no sólo en un sentido abstracto de ser político y “no traigas aquí tus problemas personales”. En los últimos dos o tres años hemos estado hablando de que no queremos un movimiento que suba como una olla a presión y luego baje, sino un movimiento que pueda ser sostenible y crecer. Y que tenga muchos espacios, que ofrezca a todo tipo de gente la posibilidad de participar, que pueda responder a las necesidades particulares que tiene la gente y que no te obligue a compartimentarte para poder hacer política.

D.: ¿Crees que el hecho de que hayamos puesto la reproducción social en el centro se debe a que hay una crisis económica?

S.F.: Sí, sí, ahora la gente tiene que buscarse la vida más allá del salario. Todo eso se vuelve muy importante cuando tu salario o tu pensión se recortan un 30%, y tienes un montón de nuevos impuestos, con lo que el dinero no llega ni a mitad de mes.

D.: ¿Cómo hacer sostenible la gestión comunal en la actualidad?

S.F.: Uno de nuestros principales problemas es cómo hacer real la idea de los comunes, con tantas posibilidades de ser cooptados. Una forma de mantenerse para mí en la dirección correcta es darse cuenta de que comunes (commons) significa antes que nada desarrollar un interés común para la comunidad (commoning).Esto nos lleva a descartar cuestiones que dividan: por ejemplo, no podemos tener comunes que excluyan a los inmigrantes.

Una de las fuerzas más poderosas del capitalismo es la habilidad para crear diferentes regímenes de trabajo y acceso, para confundir y dividir. Muchas veces no somos conscientes de lo que se hace, porque estamos en una posición relativamente segura. La producción, la distribución y el consumo se separan de modo que sólo podemos ver una parte. Y éste es uno de los grandes poderes del capitalismo. Esta preocupación tiene que estar en el centro, porque los comunes no tratan sólo sobre un trozo de tierra, sino que tratan de acabar con las divisiones y las jerarquías que separan a la gente. No queremos ninguna prosperidad y ninguna revolución que se realice con el coste del sufrimiento de otra gente. Ése tiene que ser el principio de los comunes.

HISTORIADORA FEMINISTA

Silvia Federici es en la actualidad profesora de la Hofstra University de Nueva York. Esta historiadora ha sido activista feminista desde los años ‘60, cuando participó en los debates sobre la importancia del trabajo doméstico, trabajo invisible y no remunerado, un tema que le sigue preocupando y que piensa que habría que “reabrir” desde la perspectiva de los comunes. Su paso por Nigeria, donde trabajó como profesora durante varios años en la década de los ‘80, le permitió estudiar el impacto de las políticas de ajuste del FMI y el Banco Mundial en África. Gracias a esta trayectoria ha conseguido desarrollar una investigación reveladora sobre los procesos de expropiación de cuerpos, recursos y saberes desde los antecedentes del capitalismo hasta la actualidad.

CUATRO CONCEPTOS

Introducción a la obra de Silvia Federici

LOS COMUNES

Los comunes son un sistema de gestión que no es ni público ni privado, por el cual una serie de bienes pertenecen a y son gestionados por una comunidad. Estos bienes pueden ser tanto materiales (tierras, ríos, etc.) como inmateriales (conocimiento, cultura...). Los bienes comunales surgen durante el feudalismo, pero hoy todavía encontramos ejemplos de gestión comunal: en zonas rurales de España existen tierras y recursos que se gestionan en comunidad.

CERCAMIENTOS

Estos mecanismos de expropiación de los bienes comunes son, para Federici, un rasgo estructural del capitalismo. Si en Europa durante la Edad Media el capitalismo avanzó gracias a la expropiación de las tierras comunales que permitían subsistir al campesinado, ahora políticas como los planes de ajuste estructural del FMI cumplen la misma labor, privatizando no sólo tierras comunales sino también todos aquellos servicios que garantizan la reproducción social.

CAZA DE BRUJAS

La cacería y quema de cientos de miles de brujas en los siglos XV y XVI, en Europa y el Nuevo Mundo, fue tan importante para el desarrollo de la sociedad capitalista moderna como la colonización, el comienzo de la esclavitud o la expropiación de las tierras comunales al campesinado, según la tesis de Federici. La caza de brujas también constituye un intento feroz de destruir el poder que habían ejercido las mujeres sobre su capacidad reproductiva, que resulta demonizado.

ACUMULACIÓN ORIGINARIA

Federici desarrolla el concepto acuñado por Marx para señalar que este proceso intrínseco al capitalismo y necesario para su nacimiento (concentración previa de capital y de trabajo, y separación de los trabajadores de los medios de producción) afectó de forma especial a las mujeres. Este periodo sangriento generó una nueva división sexual del trabajo: los hombres se encargan del trabajo productivo y salarizado y las mujeres de tareas reproductivas, que pasan a ser un trabajo invisible y no pagado.

04/07/12 · 0 comentarios · Autor: teremarin · Más sobre: caza de brujas

Mitos populares en relación al aborto.

Fuente de la información en ATEA Y SUBLEVADA

Falsedades más ampliamente difundidas sobre el aborto

La verdad sobre algunos mitos populares en relación al aborto

Activistas anti-elección, en sus esfuerzos por debilitar la capacidad de las mujeres de decidir sobre temas reproductivos, distorsionan la información sobre el aborto

Madrid, 09 jun. 12. AmecoPress/Nosotrasdecidimos.-

Activistas anti-elección, en sus esfuerzos por debilitar la capacidad de las mujeres de decidir sobre temas reproductivos, distorsionan la información sobre el aborto. Aquí presentamos algunas de las falsedades más ampliamente difundidas sobre el aborto, seguidas de un análisis de las respuestas de las comunidades médicas, científicas y de salud pública.

MITO: Las mujeres tendrán menos abortos si se prohíbe o restringe el aborto.[1]

Los activistas anti-elección afirman que prohibir o restringir la disponibilidad del aborto impulsará a las mujeres a llevar sus embarazos no deseados a término.

REALIDAD: Las mujeres que necesitan interrumpir un embarazo no deseado encontrarán la manera de hacerlo, sin importar que el aborto sea legal o no. De los aproximadamente 46 millones de abortos que se producen cada año en todo el mundo, 19 millones son ilegales.[2]

En Indonesia, donde el aborto está prohibido, excepto cuando se trata de salvar la vida de la mujer, se estima que anualmente se llevan a cabo uno a dos millones de abortos.[3]

En Irlanda, donde el aborto está prohibido de manera similar, 7.000 irlandesas viajan a Inglaterra o a Gales cada año con el objetivo de practicarse un aborto ilegal. [4]

En Estados Unidos, donde el aborto era esencialmente ilegal antes de 1973, datos de la década de los 50 y 60 revelan que aproximadamente 700.000 a 800.000 abortos ilegales se llevaban a cabo cada año. [5]

Cabe destacar que en aquellos lugares donde el aborto está restringido o prohibido, las mujeres que enfrentan un embarazo no deseado se ven forzadas a recurrir a proveedores no capacitados o a autoinducirse un aborto, lo que las expone a un alto riesgo de lesiones o muerte. La Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que el aborto en condiciones de riesgo representa el 13% del más de medio millón de muertes maternas que se presentan cada año a nivel mundial.[6]

No son las leyes liberales frente al aborto las que propician a las mujeres a practicarse abortos. Es más bien la realidad de vivir con un embarazo no deseado. Casi el 40% de todos los embarazos no son planificados.[7]

El acceso a planificación familiar haría mucho más por reducir las tasas de aborto que las leyes restrictivas en contra de éste.

En Europa del Este y en las Ex Repúblicas Soviéticas, la hasta hace poco generalizada escasez de métodos anticonceptivos modernos tuvo como resultado altas tasas de aborto.[8]

En países como Kazajstán, no obstante, el aumento del uso de los métodos anticonceptivos durante la última década ya está arrojando tasas de aborto considerablemente menores. [9]

Los gobiernos pueden intensificar sus esfuerzos por prevenir los embarazos no deseados al tiempo que garantizan que el aborto legal y sin riesgo esté disponible para toda mujer que decida interrumpir un embarazo.

MITO: El aborto aumenta el riesgo de cáncer de seno.[10]

Para debilitar el apoyo público al aborto legal y para disuadir a las mujeres de querer practicarse el procedimiento, algunos activistas anti-elección afirman que el aborto aumenta el riesgo de cáncer de seno.

REALIDAD: La evidencia científica indica que el aborto no aumenta el riesgo de cáncer de seno.

Varios estudios científicos han examinado la supuesta relación entre el aborto y el cáncer de seno. La evidencia ha demostrado que el aborto no aumenta el riesgo de dicha enfermedad. La Organización Mundial de la Salud (OMS) y varias asociaciones médicas de Estados Unidos han llegado a la misma conclusión.[11]

A la fecha, el estudio más riguroso desde el punto de vista metodológico sobre el tema fue realizado por investigadores de un equipo médico danés a fines de los años 90.[12]

El estudio examinó los registros médicos oficiales de más de un millón de mujeres danesas y concluyó que los abortos inducidos no tenían un efecto general sobre el riesgo de cáncer de seno.[13]

Varios reconocidos estudios internacionales posteriores también utilizaron métodos de investigación basados en los registros para estudiar el tema en poblaciones diferentes. Al igual que el estudio danés, todos estos estudios concluyeron que no existe relación entre el aborto y el cáncer de seno.[14]

MITO: Las mujeres que se han practicado un aborto experimentan problemas psiquiátricos como depresión grave y trastorno bipolar, también llamado “síndrome post-aborto”.[15]

Durante las últimas dos décadas, grupos contrarios al aborto han sostenido la existencia de un síndrome llamado “síndrome post-aborto”, que afirman es una grave afección post-traumática que padecen las mujeres que se han practicado un aborto.

REALIDAD: Las opiniones médicas coinciden en que no existe dicho “síndrome post-aborto”.

Estudios sobre los posibles efectos del aborto sobre el bienestar emocional de las mujeres han indicado repetidamente que no existe evidencia científica o médica que respalde la existencia de un “síndrome post-aborto”.[16]

Los estudios han revelado que el principal factor que permite predecir el bienestar de una mujer luego de un aborto es su propio nivel de bienestar antes de quedar embarazada.[17]

También han concluido que mientras algunas mujeres pueden experimentar sentimientos de arrepentimiento, tristeza o culpa después de un aborto, la gran mayoría de las reacciones corresponden a sentimientos positivos de alivio y alegría.[18]

MITO: La anticoncepción de emergencia es una forma de aborto.[19]

Los activistas que se oponen a la elección reproductiva no sólo han tratado de bloquear el acceso a servicios de aborto seguro, sino que han tratado de negar a las mujeres los servicios para prevenir embarazos no deseados. Por ejemplo, como estrategia para restringir el acceso a la anticoncepción de emergencia (AE), han equiparado este método anticonceptivo con el aborto.

REALIDAD: La anticoncepción de emergencia se usa para prevenir un embarazo después de una relación sexual, mientras que el aborto se usa para interrumpir un embarazo. La OMS describe la AE como un “método anticonceptivo que puede ser usado por mujeres en los primeros días después de una relación sexual sin protección para prevenir un embarazo no deseado”.[20]

La AE incluye las píldoras anticonceptivas de emergencia, que suelen tomarse dentro de las 72 horas posteriores a la relación sexual sin protección, y el dispositivo intrauterino T de cobre, que puede ser insertado hasta cinco días después de una relación sexual sin protección.[21]

Si bien se ha pensado que la AE previene el embarazo de distintas maneras, dependiendo de en qué etapa del ciclo menstrual se encuentre la mujer al momento de usar la AE,[22] investigación científica reciente indica que el método más popular de AE parece actuar previniendo la ovulación.[23]

Ninguna forma de AE es eficaz una vez que la implantación ha comenzado, es decir, la AE no interfiere con un embarazo, a diferencia del aborto, en cuyo caso sí se interrumpe el embarazo.[24]

Países en todo el mundo han aprobado la AE como medida anticonceptiva, ya sea otorgando licencia a medicamentos existentes o aprobando nuevos medicamentos para ser usados como AE, incorporando la AE a los servicios de planificación familiar regulados por el gobierno o a los protocolos para el tratamiento de las sobrevivientes de ataques sexuales o apoyando a la AE a través de difusión y campañas de información.[25]

Varios países que permiten el uso de la AE, incluidos Brasil, El Salvador, Kenya, Pakistán, Tailandia y Venezuela, tienen leyes contra el aborto altamente restrictivas, lo que revela la diferenciación que hacen entre la AE y el aborto.[26]

NOTAS

1 Guttmacher Institute, “Abortion in Context: United States and Worldwide”, Issues in Brief, 1999, no. 1, . subir

2 Organización Mundial de la Salud (OMS), Unsafe Abortion, 2004, p. 1, . subir

3 Proposed Projects and Programmes, Recommendations of the General Director, Assistance to the Government of Indonesia, Doc. de la O.N.U. DP/FPA/INS/6 (2000),. subir

4 Susan A. Cohen, “Envisioning Life Without Roe: Lessons Without Borders”, Guttmacher Report on Public Policy, 2003, vol. 6, no. 2, p. 3, . subir

5 Ibid. subir

6 OMS, supra nota 2, p. 13. subir

7 Ibid., p. 1. subir

8 Cohen, supra nota 4, p. 5. subir

9 Ibid. subir

10 Ver Centro de Derechos Reproductivos, Yet Another Anti-Abortion Scare Tactic: False Claims of Breast Cancer Risk, abril 2004, . subir

11 OMS, Factsheet No. 240: Induced Abortion does not Increase Breast Cancer Risk, junio 2000, . Ver American Cancer Society, Can Having an Abortion Cause or Contribute to Breast Cancer?, , visitada el 6 de febrero, 2007; National Breast Cancer Coalition, Position Statement on Abortion and Breast Cancer Risk, , visitada el 6 de febrero, 2007; American College of Obstetricians and Gynecologists, ACOG News Release: ACOG Finds No Link Between Abortion and Breast Cancer Risk, 31 de julio, 2003, . subir

12 Mads Melbye et al., “Induced Abortion and the Risk of Breast Cancer”, New England Journal of Medicine, 1997, p. 81. subir

13 Ibid.subir

14 Ver, por ejemplo, M. Sanderson et al., “Abortion History and Breast Cancer Risk: Results from the Shanghai Breast Cancer Study”, International Journal of Cancer, 2001, p. 899; Ye Z et al., “Breast Cancer in Relation to Induced Abortions in a Cohort of Chinese Women”, British Journal of Cancer, 2002, p. 977. subir

15 National Abortion Federation, Abortion Myths: Post-Abortion Syndrome, . subir

16 Ver National Abortion Federation, Post Abortion Issues, 1999, . subir

17 Ibid. subir

18 Ibid. subir

19 Ver Advocates for Youth, Emergency Contraception Myths and Facts, . subir

20 OMS, Emergency Contraception, A Guide For Service Delivery, 1998, p. 7, . La OMS también declara que las píldoras anticonceptivas de emergencia (PAE) “no interrumpen el embarazo y que, por lo tanto, no constituyen una forma de aborto”. Ibid., p. 20. subir

21 International Consortium for Emergency Contraception (ICEC), What is Emergency Contraception?, . subir

22 ICEC, Policy Statement on Mechanism of Action: How do Emergency Contraceptive Pills Work to Prevent Pregnancy?, julio 2003, . Se ha informado que la AE previene el embarazo inhibiendo la ovulación, bloqueando la fecundación, o previniendo la implantación en el útero del óvulo fecundado. Ibid. subir

23 Population Council, “Emergency Contraception’s Mode of Action Clarified”, Population Briefs: Reports on Population Council subir

24 ICEC, supra nota 22. subir

25 Ver Centro de Derechos Reproductivos, Países de todo el mundo ponen la anticoncepción de emergencia en manos de las mujeres, 2005, . subir

26 Ibid., p. 3. subir

Foto: Archivo AmecoPress.

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Estado Español – Salud reproductiva – Aborto – Derechos Humanos. 09 jun. 12. AmecoPress.

18/06/12 · 0 comentarios · Autor: teremarin · Más sobre: aborto legal seguro y gratuito

Mujeres Indígenas de Bolivia destacan economía comunitaria en IV Encuentro Latinoamericano

ABI 248390 2011-11-15 17:26:35

1-P ABI: BOLIVIA-LATINOAMERICA-MUNICIPIOS

La Paz, 15 nov (ABI).- La secretaria ejecutiva de la Confederación Nacional de Mujeres Indígenas Originarias Campesinas Bartolina Sisa, Julia Ramos, destacó el martes el vigor de la economía comunitaria en Bolivia, para expornerla en el intercambio de experiencias entre los gobiernos locales de América Latina, cuyo IV Encuentro se realiza en Bolivia.

"Nos parece importante destacar el tema económico de Bolivia, porque nosotros tenemos en la Constitución Política del Estado la economía comunitaria, solidaria y la revolución productiva que nos permitirá generar más producción para la familia, eso con la autosustentabilidad de los proyectos y el desarrollo de las comunidades departamentales", indicó a los periodistas.

Ramos apuntó que con el fin de compartir experiencias, la Confederación de Mujeres se reunió para abordar temas políticos, económicos, sociales, de salud y educación para poder participar de forma conjunta con el Pacto de Unidad en la Cumbre en este evento internacional.

Por su parte, el secretario del Fondo Indígena de América Latina y el Caribe, Mateo Martínez, destacó que Bolivia es el "único" país del mundo que "elevó a rango Constitucional" el Convenio 169 de la OIT sobre el derecho de los pueblos indígenas.

"En América Latina hay 22 países que han ratificado el Convenio y eso es un avance sustantivo que le da contenido a ese reconocimiento Constitucional de los derechos de los pueblos indígenas que se profundiza con la aprobación de la declaración universal de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, la cual hay que seguir construyendo y profundizando", sostuvo.

A su turno, la coordinadora del Sistema de Naciones Unidas (ONU) en Bolivia, Yoriko Yasukawa, manifestó que uno de los temas en los cuales pueden coadyuvar los gobiernos locales es la garantía de los derechos de los grupos más excluidos en cada sociedad.

"Creo que una cosa importante del gobierno local, es el nivel más cercano a la gente, entonces es crítico que este nivel de Estado funcione para garantizar los derechos de todos, particularmente en los grupos más excluidos en términos del ejercicio de derechos", manifestó.

Dijo que se deben buscar maneras concretas de superar la exclusión, del derecho a vivir, ya que en este tema sigue existiendo un nivel de mortalidad infantil "muy alto" y que una cuarta parte de los niños no terminan la primaria.

Asimismo Yasukawa dijo que estos son temas en los que cada gobierno local "puede hacer mucho" para luchar contra estos derechos básicos para la población infantil.

"Por ello, en este Encuentro lo que se quiere es buscar intercambio de experiencias y de conocimientos para que a su vez se aplique a medidas y acciones concretas para garantizar los derechos", sostuvo.
cta/cc ABI

16/11/11 · 0 comentarios · Autor: teremarin · Más sobre: mujeres , sudamerica

Delirar en voz alta

foto de Galeano

Mensaje de Eduardo Galeano para América Latina
Cartagena de Indias, Julio de 1997

Si el mundo está patas arriba y cabeza abajo ¿por qué no delirar que el mundo vuelva a estar como él quiso cuando todavía no era?
Así que se me ocurrió imaginar ese mundo posible.

Delirar, soñar en voz alta:

En las calles los automóviles serán pisados por los perros, el aire estará limpio de los venenos de las máquinas y no tendrá más contaminación que la que emana de los miedos humanos y de las humanas pasiones.

La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por la computadora, ni será comprada por el supermercado,
ni será mirada por el televisor.

El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia y será tratado como la plancha o el lavarropas.

La gente trabajará para vivir en lugar de vivir para trabajar.

En ningún país irán presos los muchachos por no prestar el servicio militar; sólo irán quienes quieran hacerlo.

Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarán calidad de vida a la cantidad de compra.

Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las cocinen vivas.

Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos y los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas.

El mundo ya no estará en guerra contra los pobres sino contra la pobreza. La industria militar no tendrá más remedio que declararse en quiebra por siempre jamás.

Nadie morirá de hambre porque nadie morirá de indigestión. Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura porque no habrá niños de la calle. Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero porque no habrá niños ricos.

La educación no será privilegio de quienes pueden pagarla, ni la policía será la maldición de quienes no puedan comprarla.

La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda.

Una mujer negra será presidenta del Brasil y otra mujer negra será presidenta de los Estados Unidos; una mujer india gobernará a Guatemala y otra a Perú.

En Argentina las "Locas de la Plaza de Mayo" serán un ejemplo de salud mental porque ellas se negaron a olvidar, en el tiempo
de la amnesia obligatoria.

La Santa Madre Iglesia corregirá algunas erratas en las piedras de Moisés: El sexto mandamiento ordenará: "festejarás tu cuerpo".
El noveno que desconfía del deseo, lo declarará sagrado. La Iglesia también dictará el undécimo mandamiento que se le había olvidado al Señor: "amarás a la naturaleza de la que formas parte."

Todos los penitentes serán celebrantes y no habrá noche que no sea vivida como si fuera la última, ni un día que no sea vivido como si fuera el primero.

Eduardo Galeano ( Uruguay, 1940 )fuente imagen

18/09/11 · 0 comentarios · Autor: teremarin · Más sobre: literatura

Tesis- Carmen Sarmiento

Carmen Sarmiento ha sido periodista de Televisión Española desde 1968. Fue la primera mujer española en hacer un periodismo estrechamente ligado al feminismo en la televisión pública. Corresponsal de guerra, directora de documentales, incansable viajera y constante defensora de los derechos de los pobres y marginados, Carmen Sarmiento ha participado en el Congreso Factor Humano "La responsabilidad de intentarlo", un encuentro multidisciplinar de reflexión y pensamiento sobre la reciente actualidad organizado por la Universidad de Sevilla. Hemos aprovechado su paso por la capital hispalense para compartir con ella impresiones de una vida cargada de compromiso social.

08/07/11 · 0 comentarios · Autor: teremarin · Más sobre: periodistas

Los abusos sexuales que todos llaman “tests de virginidad”

01.06.2011 · Olga Rodríguez

Un alto mando militar confirma sin pudor que el Ejército egipcio realizó “exámenes de virginidad” a manifestantes en Tahrir, como contamos en abril en periodismohumano.

Las Fuerzas Armadas llaman a declarar a 3 jueces y 5 periodistas por criticar los abusos de los militares.

Lo denunciaron en su día las víctimas y un informe de Amnistía Internacional: Dieciocho mujeres fueron arrestadas el 9 de marzo en Tahrir , El Cairo, durante una manifestación con motivo de la celebración del Día de la Mujer. Las dieciocho sufrieron golpes, descargas eléctricas, humillaciones.

Fueron sometidas a registros exhaustivos, desnudas, mientras varios soldados las fotografiaban. Y, bajo amenaza de ser acusadas de prostitución, algunas fueron forzadas a someterse a exámenes de virginidad, una expresión eufemística que ya de por sí da que pensar.(lee artículo completo)

foto:Mujeres manifestándose en la plaza de Tahrir de El Cairo (Khalil Hamsa/AP)